Epistemología y educación: ciencias de la educación e investigación educativa
desde una mirada epistemológica
Epistemology and education: learning sciences and educational research from an
epistemological perspective
María Gisella Boarini,
1a
Analía Inés Portela,
2
y
María Elisa Di Marco
3
Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo), Mendoza, Argentina
123
Universidad de Congreso, Mendoza, Argentina
2
Orcid ID: https://orcid.org/0000-0001-6388-2766
1
Orcid ID: https://orcid.org/0000-0003-2517-4448
2
Orcid ID: https://orcid.org/0000-0003-4972-9348
3
Recibido: 26 de diciembre de 2019 Aceptado: 1 de marzo de 2020
Resumen
En el presente trabajo se realiza un análisis de los fundamentos epistemológicos sobre los que se
ha cimentado el campo educativo desde su origen hasta nuestros días, a fin de comprender en
profundidad la situación actual de la investigación educativa. Para ello, se lleva a cabo un estudio
histórico-epistemológico que procura develar la justificación que, en cada momento y contexto,
ha fundamentado dicho campo. Este recorrido muestra que, en primer lugar, la historicidad
(referida a lo contextual, no-racional, no-científico) de la ciencia de la educación fue dejada de
lado deliberadamente para garantizar el desarrollo de una ciencia racional. En segundo lugar, y
debido a la persistencia de ciertos problemas epistemológicos, esta historicidad es entendida
como un valor y se convierte en el fundamento disciplinar. El trabajo argumenta que el uso de la
historicidad como criterio de justificación (ya sea para eliminarla como para utilizarla) no es
criterio suficiente para fundamentar el campo. Se requiere un criterio que trascienda los límites de
la disciplina misma y permita hacer frente a los problemas relativos a la historicidad y a la
consecuente inconmensurabilidad.
Palabras clave: Ciencias de la educación; investigación sobre la educación; filosofía de la
educación; historicidad; inconmensurabilidad.
a
Correspondencia a la autora: giseboarini@yahoo.com.ar
Apuntes Universitarios, 2020: 10(3), julio-setiembre
ISSN: 2304-0335 DOI: https://doi.org/10.17162/au.v10i3.464
apuntesuniversitarios.upeu.edu.pe
ISSN 2312-4253(impresa)
ISSN 2078-4015(en línea)
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Abstract
In the present paper an analysis of the epistemological foundations on which the educational field
has been founded since its origin until today is made, in order to understand in depth the current
situation of educational research. To this end, a historical-epistemological study is carried out.
This study seeks to uncover the justification that, in each moment and context, has founded the
said field. This path shows that, at first, historicity (referred to the contextual, non-rational, non-
scientific) was deliberately set aside to guarantee the development of a rational science. Later,
and due to the persistence of certain epistemological problems, this historicity is understood as a
value and becomes the disciplinary foundation. The work argues that the use of historicity as a
criterion of justification (either to eliminate it or to use it) is not sufficient criterion to base the
field. It requires a criterion that transcends the limits of the discipline itself and allows to face the
problems related to historicity and consequent incommensurability.
Keywords: Learning sciences; educational research; educational philosophy; historicity;
incommensurability
Introducción
El campo de las ciencias de la educación aparece como un prometedor espacio de
reflexión y enriquecimiento en torno a lo específicamente educativo; no obstante, presenta ciertas
inconsistencias, como la falta de acuerdos en torno al objeto propio del campo y a los límites
disciplinares, el poco impacto práctico de la investigación educativa o el cuestionamiento acerca
de su especificidad teórica y práctica. Por ello, se considera conveniente realizar un análisis que
permita comprender los criterios epistemológicos que fundamentan a las ciencias de la educación,
no en la resolución de los problemas expresados, sino a fin de entender mejor la situación actual
del campo.
La metodología utilizada en este trabajo es histórico-epistemológica. Se desarrolla el
origen y evolución histórica de la disciplina, desde la pedagogía científica del siglo XIX hasta la
investigación educativa actual. Cabe señalar que no se intenta hacer una historia integral de la
disciplina, sino que se busca señalar los criterios epistemológicos que, en cada momento
histórico, fundamentaron el campo. Por ello, esta exposición no es meramente descriptiva: en
cada período se realiza una reflexión crítica y valorativa que permite vislumbrar futuras
investigaciones. A fin de favorecer esta comprensión se recurre a la bibliografía utilizada en cada
momento histórico; por tal motivo, en los primeros apartados se encontrarán mayormente
publicaciones de hace algunas décadas y en los últimos se apreciará la bibliografía más reciente.
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La pedagogía científica a principios del siglo XIX
La educación, como práctica, es tan antigua como el hombre mismo. Sin embargo, hacia
fines del siglo XVIII surgieron algunos planteamientos que procuraron darle fundamentación
científica. Si bien la palabra pedagogía es utilizada con anterioridad, existe acuerdo en la
comunidad académica en considerar a Juan Federico Herbart como el iniciador de la pedagogía
científica (Bowen, 2001; Huarte Cuéllar, 2012; Kanz, 2001, entre otros).
En 1806, Herbart publica su libro Pedagogía general derivada del fin de la educación,
con el que se propone brindar a pedagogos y preceptores un ensayo que permita reducir la
espontaneidad y la intuición en la tarea educativa. En efecto, allí sienta las bases de la pedagogía
como ciencia, fundamentándola en la ética o filosofía práctica y la psicología. La primera otorga
a la pedagogía el conocimiento de los fines del hombre y, por lo tanto, del fin de la educación (la
moralidad). La segunda brinda el conocimiento de los medios para conseguir dichos fines
i
. Si
bien este filósofo postula la necesidad de una reflexión pedagógica independiente, reconoce la
dependencia de esta reflexión con respecto a la filosofía (Huarte Cuéllar, 2012, p. 26).
La novedad introducida por Herbart, que marca un nuevo rumbo en la teoría pedagógica,
radica en su intencionalidad de justificar el conocimiento educacional. En efecto, para que la
educación no sea algo improvisado debe fundamentarse en teorías pedagógicas seguras, basadas
en conclusiones y principios científicos confiables, derivados de la ética y la psicología.
La propuesta herbartiana de una pedagogía científica es continuada en la tradición
alemana de las ciencias del espíritu. Aunque la pedagogía va tomando diferentes tintes según los
autores y contextos, hay una continuidad en la intención de fundamentarla científicamente. El
fundamento que se esgrima para ello irá cambiando a través del tiempo, pero permanecerá la
necesidad de la justificación científica del conocimiento pedagógico.
La historicidad dejada de lado: ciencia de la educación y ciencias de la educación
Cabe mencionar brevemente el concepto de criterio de demarcación científica. Éste alude
a los elementos o rasgos epistémicos que los investigadores definen en cada momento para
distinguir el conocimiento científico del que no lo es, a fin de “identificar las características
epistémicas o metodológicas que separan las creencias científicas de las no-científicas” (Laudan,
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1983, p. 118). En el caso de la pedagogía, el criterio de demarcación utilizado hasta comienzos
del siglo XX consiste en los principios filosóficos que dan sustento al conocimiento pedagógico.
A partir de este momento se produce un cambio radical en dicho criterio: se da inicio a la
tradición positivista dentro del campo educativo y se empieza a hablar de ciencia de la
educación. El sociólogo francés Emilio Durkheim es quien introduce este cambio al oponerse al
concepto de pedagogía por su conexión con la filosofía. Su intención fue transformar la ciencia
de la educación en una ciencia positiva, basada en hechos, que permita describir la realidad
educativa como hecho social y estudiarla al modo de las ciencias naturales, esto es, describiendo
sus causas físicas y observables. En palabras del propio Durkheim: “Dado que el principio causal
se ha verificado en los diferentes campos de la naturaleza, de tal modo que ha ido extendiendo
progresivamente su dominio de lo físico-químico a lo biológico, y de aquí al terreno psicológico,
es justo suponer que de igual modo será válido también en el campo de lo social” (citado en
Schoeck, 1977, p. 239).
El criterio de demarcación que separa a esta ciencia de la educación de otras
aproximaciones no-científicas es la verificabilidad de los enunciados. La base sobre la que debe
construirse la ciencia es la observación; a partir de allí, se inducen las leyes que rigen los
fenómenos educativos y que permiten predecir nuevos fenómenos. Así se distingue lo científico
de lo metafísico (en cuanto histórico, valorativo, no-racional, no-científico) y se pretende
eliminar esto último del terreno de la ciencia. Dicho de otro modo, la historicidad –o lo histórico–
es dejada deliberadamente de lado en defensa de una ciencia racional.
Esta tradición positivista va impregnando todas las áreas del saber y, poco a poco, se
comienzan a aplicar los resultados provenientes de otras disciplinas a la educación, así es como
empieza a utilizarse el plural de ciencias de la educación. Quizás, las ciencias que primeramente
se aplican son la sociología y la psicología
ii
. Sin embargo, en pocos años comienzan a hacerlo
muchas otras que se van consolidando como líneas de trabajo con programas de investigación
propios. De este modo, hacia mediados del siglo XX el “estudio científico de la educación” se
amplió hasta albergar todos aquellos saberes a los que empezó a llamarse “Ciencias de la
educación” (García Amilburu y García Gutiérrez, 2012, p. 27); estas comprenden: política
educativa, orientación educativa, filosofía de la educación, educación comparada, historia de la
educación, teoría de la educación, biología de la educación, organización escolar, economía de la
educación.
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A raíz de la explosión y difusión del nuevo campo, en numerosas universidades, libros,
revistas y congresos se sustituye el nombre de pedagogía por el de “ciencias de la educación.”
Este cambio de denominación expresa “una tendencia hacia la positividad científica y,
consecuentemente, hacia la desvinculación de la filosofía, ámbito con el que el saber pedagógico
ha mantenido, desde su origen, una clara y profunda dependencia” (Escolano, 1978, p. 19).
Intentos de unificación o integración del campo
Esta proliferación de ciencias, y su consecuente disparidad y falta de unidad, comienza a
generar preocupaciones que se concretizan en diversos intentos por unificar las ciencias de la
educación como campo teórico. Surgen así dos propuestas: por lado, la de una ciencia integradora
(pedagogía o teoría de la educación, según el caso) y, por otro, diversas clasificaciones que
procuran distinguirlas y establecer relaciones mutuas. Sin embargo, ninguno de estos intentos
llega a cumplir su cometido. El planteo de la pedagogía como aquella capaz de integrar los
resultados de las diferentes ciencias educativas fracasa porque, justamente, la tradición de
ciencias de la educación es radicalmente opuesta a la de pedagogía por su conexión con la
filosofía (metafísica).
La sugerencia de la teoría de la educación como ciencia integradora (Quintana Cabanas,
1995) se frustra, pues lo importante no es debatir acerca de la clase de teoría sobre la que debería
basarse la teoría de la educación, sino preguntarse si la teoría educacional debe definirse por
referencia a un conjunto de disciplinas o, contrariamente, por la práctica educacional, que es su
objeto (Wilfred Carr, 1990, p. 43).
Por otro lado, las propuestas de clasificación son numerosas (por ejemplo, Fernández y
Sarramona, 1964; García Hoz, 1968) y todas ellas suponen que la unidad de las ciencias de la
educación estaría garantizada por “la convergencia de todas las ciencias que entran en juego en el
análisis de la educación, que vendría a constituirse en el objeto aglutinante” (Escolano, 1978, p.
22). No obstante, terminan fracasando ya que pretenden hacer complementarias ciencias
epistemológicamente diferentes u opuestas. Por tal motivo, a partir de 1970 el modelo disciplinar
comienza a ser el centro de serias polémicas, principalmente de parte de pedagogos influidos por
la Escuela de Frankfurt.
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Críticas al modelo disciplinar
En este contexto, Carr (1990) señala ciertos conflictos entre las distintas ciencias de la
educación producidos porque, en realidad, no se busca dar solución a problemas educativos. Por
ejemplo, al problema práctico de hacer que los niños trabajen en clase se lo transforma en un
problema para la filosofía de la educación: mostrar la suficiencia o no de determinada teoría
psicológica –por ejemplo, el conductismo– para explicar el aprendizaje. Al respecto ironiza:
Así, mientras que la clase de “análisis filosófico de la teoría conductista y sus
suposiciones” (…) puede tener éxito en mostrar a otros filósofos la irrelevancia de la
psicología, la psicología de la educación sigue con una firme convicción de la
irrelevancia de la filosofía. Y cuando la sociología de la educación pueda entrar en
acción, toda esta filosofía y psicología serán despachadas como un absurdo ideológico
que simplemente sirve a los intereses de algún grupo social dominante. Ahora bien, si la
psicología no acepta lo que la filosofía dice acerca de su marco teórico, y la sociología
rechaza tanto la filosofía como la psicología como meras “legitimaciones” para ideas
dominantes, ¿cómo se supone que opera esta clase de estudio teórico de problemas
educacionales? Claramente a los que se enfrentan a la resolución de estos problemas se
les están ofreciendo no sólo consejos diferentes sino también conflictivos. (pp. 60-61)
Como consecuencia de estas reflexiones pueden identificarse dos problemas
epistemológicos presentes en el modelo de las ciencias de la educación: historicidad e
inconmensurabilidad
Historicidad e inconmensurabilidad en las ciencias de la educación
A partir de los años 60 se produce el conocido “giro historicista”; autores como Thomas
Kuhn (2004 [1962]) y Paul Feyerabend (1989 [1962]; 1986 [1975]) empiezan a considerar que
los elementos históricos –en sus aspectos circunstanciales, valorativos, de cosmovisiones, etc.–
han determinado efectivamente la ciencia (en un sentido fuerte o moderno). Es decir, los
elementos metafísicos que la epistemología clásica
iii
se empeñó en eliminar de la ciencia a fin de
conferirle certeza y validez, son los que han guiado y fundado esa misma ciencia. Tanto Kuhn
como Feyerabend terminan denunciando la inconmensurabilidad en la que cae la ciencia al
intentar eliminar los elementos metafísicos de ella:
(…) el problema de la Inconmensurabilidad es la tesis según la que dos teorías
científicas resultan incomparables o, al menos, imperfectamente comunicables o
traducibles entre sí dado que carecen de metro o patrón común, extrínseco a ellas. Por lo
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mismo, no existirían criterios racionales para afirmar que una es mejor o más verdadera
que la otra. Aunque existen antecedentes, en 1962 coincidieron Thomas Kuhn y Paul
Feyerabend en la postulación de esta tesis. (…) y llegan a similares conclusiones: las
grandes teorías científicas son inconmensurables entre sí, y ni el recurso a experimentos
ni la argumentación lógica son criterios válidos que permitan una justa comparación
entre ellas. (Gelonch Villarino, 2010, p. 579)
Ahora bien, si se vuelve la mirada sobre el campo de las ciencias de la educación, se
observa que ha sido su historicidad la que orientó su conformación como campo científico. El
término historicidad aquí introducido alude a lo históricamente condicionado, en contraposición
con lo que tiene pretensión de validez universal por estar legitimado por una verdad
supratemporal (Grondin, 2002, pp. 32-33).
En efecto, como ya se dejó en claro, fueron aspectos coyunturales (aparición de libros,
revistas, cátedras) y valorativos (creencias epistemológicas, concepciones metodológicas) los que
definieron a las nuevas disciplinas. Si bien las ciencias de la educación procuraron eliminar los
elementos metafísicos de su fundamentación científica, estos elementos son los que terminaron
justificándolas. En otras palabras, no fue la existencia de un objeto común y compartido el
criterio que orientó su conformación, sino su misma historicidad; ni fue la observación la que
justificó determinada teoría o ciencia de la educación, sino que fue la creencia en que la
educación es un hecho observable y medible y que, por lo tanto, sólo puede ser estudiado de
modo empírico
iv
.
En consecuencia, dado que la historicidad –que pretendió ser dejada de lado para conferir
cientificidad a las ciencias de la educación– fue la que orientó y fundamentó la configuración de
las mismas, se explica con claridad la inconmensurabilidad que existe entre las ciencias
educativas. No hay una ciencia que determine qué es la educación y qué aspectos de ella le
corresponde estudiar a cada disciplina. Por ende, el educador no puede integrar en su práctica los
conocimientos aportados por las distintas ciencias de la educación, ya que muchas de ellas son
inconmensurables entre sí. Por este motivo, se torna difícil establecer un diálogo entre ellas. Este
diálogo no es imposible, pero a fin de realizarla, se debe comenzar por alejarse de los términos
metodológicos y científicos y luego enfocarse en la relevancia de los aspectos “metafísicos” u
“ontológicos” que fundamentan a las ciencias de la educación.
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La historicidad como valor epistémico: ciencia crítica de la educación y epistemologías
contemporáneas
Queda en claro que, hacia el último tercio del siglo pasado, entra en crisis el relato de “la
racionalidad científica, vertida en ideología de cientificismo” (Hoyos Medina, 2010, p. 13). En
efecto, “el ideal de la modernidad empezó a dar señales de agotamiento hasta finalmente ser
desplazado por la visión escéptica de la posmodernidad. Conforme transcurría el siglo pasado,
eran cada vez más evidentes las exiguas capacidades de la razón para construir el ideal de una
sociedad de paz y armonía” (Montero, 2014, p. 83). El trasfondo de esta transformación es una
desilusión cada vez más evidente por las promesas incumplidas del ideal de progreso indefinido:
Dos grandes guerras mundiales fueron golpes devastadores contra la modernidad. El
hombre había alcanzado, a través de la razón, las cumbres de la ciencia y la tecnología,
pero también la humanidad se descubría a sí misma en los umbrales del infierno de un
holocausto nuclear. La razón había llevado a la humanidad a conquistas extraordinarias en
la ciencia, pero esas conquistas, lejos de llevarlo al ideal de la sociedad perfecta, se volvían
contra el propio hombre. Con todo su adelanto científico, el hombre no había avanzado un
milímetro en la construcción de una sociedad que garantice la felicidad y la plenitud al ser
humano. Un sentimiento de desilusión estremece el corazón de la humanidad. Este
sentimiento es una respuesta casi exclusivamente emocional a los ideales frustrados de la
modernidad. Esa respuesta moldea lo que se ha dado en llamar la sociedad posmoderna.
(Montero, 2014, p. 83)
En este sentido, como los esfuerzos del modelo disciplinar por salvar su cientificidad no
pudieron cumplir su objetivo, hacia fines del siglo XX, la historicidad se convierte en un valor
epistémico y, sobre todo, en el criterio de fundamentación de la ciencia crítica de la educación y
de las epistemologías contemporáneas.
Ciencia crítica de la educación
A partir de la década de 1970 irrumpe la filosofía crítica en el ámbito educativo (Vázquez,
1994, p. 19). Surgen así diferentes tendencias, sintetizadas por Méndez Pardo y Méndez Pardo
(2007) en tres grandes líneas: la pedagogía crítica de Apple, McLaren y Giroux (Peters y Giroux,
2012), la teoría crítica de la educación de Carr y Kemmis (Carr, 1990; Hirst y Carr, 2005) y la
reflexión sudamericana que critica al neoliberalismo educativo (Achili, 2008; Sirvent, 2007).
Todas ellas toman como fuente los planteos de la Escuela de Frankfurt –principalmente, de
Habermas– y buscan consolidar una ciencia crítica de la educación.
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Para dicha ciencia la teoría es crítica de la realidad. Vázquez (1994) explica que la
finalidad de la crítica es provocar una ilustración de los grupos (una autoconciencia respecto de
las presiones internas y externas para lograr un sujeto autónomo) y, seguidamente, la
transformación de las condiciones sociales existentes (p. 20). De esto se sigue que todo
conocimiento está condicionado por las circunstancias histórico-sociales.
El objeto de la ciencia crítica de la educación es la práctica educativa, entendida no como
un simple hacer, sino como algo construido subjetiva, social, histórica y políticamente (Kemmis
en Carr, 1990, p. 15). Por esto mismo, los significados atribuidos o auto-comprensiones de los
sujetos involucrados son una parte esencial de la teoría educacional.
La fundamentación epistemológica de la ciencia crítica de la educación puede
caracterizarse a partir de las siguientes hipótesis: a) la teoría no es el resultado de la investigación
científica sino que guía todo su proceso; b) el núcleo de la ciencia no es “la justificación racional
aplicable a sus productos finales, sino los rasgos racionales de los procesos del descubrimiento
científico” (Carr, 1990, p. 119); c) la racionalidad científica no consiste en acomodarse a unas
reglas metodológicas rígidas, sino en lograr una aceptabilidad racional acerca de qué teorías hay
que aceptar y cuáles rechazar; d) la teoría, en cuanto práctica social, se justifica en la esfera
pública mediante el debate y mediante los acuerdos y desacuerdos de un grupo en determinadas
circunstancias socio-históricas; dicho de otro modo, la teoría se legitima a partir del consenso
racional; e) los valores impregnan toda la tarea científica, la ciencia no es desinteresada ni
neutra: “la ideología tratará de explicar determinados sucesos sobresalientes que atraviesa una
comunidad (…) será la encargada de seleccionar y organizar los propósitos y establecer las
prioridades” (Expósito, 2018, p. 33).
Esta perspectiva ha realizado importantes aportes a la investigación educativa. En primer
lugar, recupera el papel de los elementos valorativos, históricos y contextuales en la tarea
científica. Esto significa una superación con respecto a la teorización anterior, que pretendía ser
imparcial y completamente objetiva pero que, en realidad, sólo conseguía escindir unos
determinados valores epistémicos y éticos sin permitir, por lo mismo, su discusión o adhesión
libre y consciente. Esta recuperación trae consecuencias positivas en la investigación educativa;
por un lado, la abre al plano ético y político, volviendo a poner en escena una discusión tan
propia como fundamental para la educación. En segundo término, revaloriza la voz de los
practicantes, de los maestros y alumnos. Esta puesta en valor de la experiencia de quienes están
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continuamente en la práctica educacional ha contribuido a la estimación de su tarea y de su rol
educativo. También ha ayudado a sacar del silencio y el ocultamiento la coerción ejercida por
diversas formas de poder que promovían la permanencia de prácticas no conducentes al
mejoramiento de las personas involucradas en la acción educativa.
Sin embargo, la ciencia crítica de la educación presenta algunas limitaciones.
Primeramente, cabe destacar su justificación a partir del consenso racional. Para este enfoque, la
utilización del consenso como criterio de cientificidad lleva a la emancipación de la influencia de
lo dado y lo impuesto, conduce a la autonomía racional y genera una auto-consciencia y una
acción ilustrada. Como se observa, la justificación de la ciencia sigue siendo inherente al
científico; ya no es la comprobación empírica o la deducción lógica la que otorga calidad de
científica a una teoría, sino los acuerdos grupales. Sin embargo, continúa siendo el sujeto y su
modo de aproximarse al objeto los que garantizan la validez científica. La realidad no es el
criterio de verdad, sino que lo es la actitud del científico, la que ha ido cambiando a lo largo del
tiempo, pero sigue enfocada en el sujeto cognoscente. Esto conlleva a una circularidad
argumentativa en la que el mismo sujeto que hace ciencia determina qué es científico y qué no lo
es, a partir del modo en que ese mismo sujeto se aproxima al objeto. Esta circularidad surge por
no recurrir a elementos que trasciendan las definiciones que se producen dentro de la misma
disciplina.
Por otro lado, la historicidad, que en la tradición empirista pretendió ser dejada de lado
por considerarse que atentaba contra la calidad de científica de una teoría, en la epistemología
crítica es tomada como un valor. En efecto, son las interpretaciones subjetivas, las
cosmovisiones, los valores éticos y políticos, y las circunstancias socio-históricas particulares las
que confieren validez educacional a la teoría educativa. Es más, la teoría no es más que la
sistematización de esas interpretaciones subjetivas y juicios de valor. Por lo tanto, la teoría o
ciencia educacional no pueden decir nada más acerca de la educación que esas mismas auto-
comprensiones. Lo que confiere cientificidad a la teoría educacional es la autonomía racional con
que se develan y se explicitan esas auto-comprensiones. Asimismo, su carácter esencialmente
situado impide generalizaciones y teorías de validez universal, pero ella misma se presenta como
tal. Una ciencia que pretende eliminar todo a priori termina siendo ella misma un presupuesto
incuestionable.
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Siegel (2012) reduce al absurdo la cuestión mediante el conocido argumento aristotélico:
si se sostiene que no hay verdad objetiva y se considera que esta afirmación es una verdad
objetiva, se está contradiciendo; por otro lado, si se acepta que tal afirmación es relativa al tiempo
y lugar, no habría argumentos racionales para aceptarla como verdadera; lo denomina relativismo
autorrefutante (p. 30). Por ello, al justificarse la ciencia educacional a partir de su historicidad,
sólo puede teorizar acerca de las auto-comprensiones de los practicantes y está limitada para
“decir algo” sobre el hombre que valga para todos; entonces, es incapaz de juzgar qué es lo mejor
para el educando y el educador en una situación. Al final, el único criterio al que se puede apelar
es el consenso grupal.
Epistemologías contemporáneas
Pueden distinguirse en las investigaciones actuales dos grandes tipos de fundamentación
epistemológica: la empirista y la constructivista o contextualista. Ya ha sido explicada la
epistemología empirista en educación, por lo tanto, sólo se tratará aquí la constructivista. Dentro
de ésta hay un gran abanico de propuestas entre las que se distinguen la investigación—acción
(Denzin y Lincoln, 2000; Méndez Pardo y Méndez Pardo, 2007; Vasilachis de Gialdino, 2009);
diversidad epistemológica—o epistemología multicultural o multiculturalismo— (Hesse-Biber,
2014; Siegel, 2012); investigación cualitativa, triangulación y copresencia de paradigmas de
investigación educativa (Newman et al., 2012; Vasilachis de Gialdino, 2011; Yeasmin y
Ferdousour Rahman, 2012); contextualismo o constructivismo epistemológico (Martín, 2007).
Estos enfoques contemporáneos poseen puntos de encuentro. En primer lugar, la teoría es
siempre contextual, no se dispone de una teoría educacional objetiva e independiente de los
sujetos participantes porque no existen fundamentos del conocimiento exteriores al sujeto. En
consecuencia, el conocimiento se justifica a partir del consenso racional.
En segundo lugar, se plantea la existencia de una diversidad epistemológica o variedad de
modos de conocer. El lenguaje, los mitos, las expresiones artísticas, la historia de cada grupo se
proponen como los criterios de verdad. Se postula que no existen criterios externos a los sujetos
mismos que permitan comparar y juzgar sus conocimientos, por lo que deben respetarse todos
ellos como igualmente legítimos. El problema que salta a la vista es el de la inconmensurabilidad.
Lo mismo sucede al hablar de copresencia de paradigmas de investigación. Como cada
paradigma define desde sí y para sí la realidad, la ciencia, y la investigación, no se cuenta con
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criterios que trasciendan esos mismos paradigmas que permitan el diálogo y la
complementariedad.
Con respecto a la diversidad epistemológica, es absolutamente necesario tratar a los
miembros de otros grupos con respeto: una mente respetuosa “es la que responde a las diferencias
entre grupos e individuos con la misma bondad y compromiso. Implica tolerancia, respuesta
activa y asertiva ante los problemas” (Krumm, 2015, p. 125). Sin embargo, el trato respetuoso
implica tomar en serio esas ideas y someterlas a discusión racional, no implica necesariamente
considerarlas tan verdaderas como cualquier otra. En otras palabras, pluralismo, no relativismo
(Siegel, 2012, p. 74). Vale para el campo educativo lo que Dellacasa (2016) postula para la
antropología: “afirmaba una multiplicidad ficticia, escasamente comprometida, puesto que en
definitiva arriesgaba bastante poco y no ponía en juego nada `esencial” (p. 41). Además, la
diversidad propuesta y el reclamo por una legitimidad de las epistemologías alternativas es, en
realidad, un reclamo por la inclusión de minorías o grupos excluidos. Más que tratarse de
epistemología, se trata de una cuestión de justicia (Siegel en Code et al, 2012, p. 122).
En tercer lugar, la epistemología contextualista afirma que el objeto disciplinar se
construye a partir del campo disciplinar y, por otro lado, que el campo se construye en referencia
al objeto. En otras palabras, “el objeto disciplinar no puede establecerse en forma a priori, sino
que, en tanto objeto científico, sólo puede constituirse como un enfoque teórico construido desde
las mismas investigaciones desarrolladas en el campo” (Martín, 2007, 13). Esta argumentación
circular deja en evidencia que la historicidad como fundamento de la conformación disciplinar es
limitada. Los postulados propuestos por una ciencia que se determina a sí misma sólo pueden ser
válidos para el pequeño contexto socio-cultural e histórico en el que surgen. Y, por lo tanto, de
igual modo queda limitada su cientificidad. Esta circularidad no puede superarse a menos que se
acuda a un criterio que trascienda los límites de la disciplina y a partir del cual pueda juzgarse
qué pertenece al campo y cómo estudiarlo.
En cuarto lugar, se propone una noción unívoca de ciencia, ya que la misma disciplina
determina su objeto y su criterio de demarcación: “si la Ciencia de la Educación tiene un objeto
propio, éste lo constituyen los rasgos del enfoque que asumen los investigadores vinculados con
la disciplina, un enfoque teórico-epistemológico que regula y condiciona, desde el discurso
peculiar de la disciplina, las producciones dentro del campo” (Martín, 2007, p. 46).
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Es decir que, por un lado, se reconoce la coexistencia de enfoques y paradigmas y se
proclama la legitimidad de todos ellos. Pero por otro, únicamente se aceptan como propios de la
disciplina aquellos que se corresponden con el “enfoque que asumen los investigadores”. En
última instancia, como los investigadores son quienes determinan el enfoque teórico-
epistemológico que regula el campo disciplinar, se sigue que son ellos quienes determinan qué es
legítimo y qué no lo es. Este problema podría comenzar a salvarse si se acudiera a criterios de
cientificidad que fueran más allá de la práctica misma de investigación.
Conclusiones
Este trabajo expuso los criterios epistemológicos que justificaron el campo educativo en
los distintos momentos de su evolución y dejan en evidencia que estos criterios han sido
insuficientes para lograrlo. Primeramente, durante la vigencia de los enfoques de ciencia y
ciencias de la educación, la disciplina—o, más tarde, el modelo disciplinar—se concentró en
eliminar la historicidad de la esfera de la ciencia para garantizar un progreso de la misma. Esta
concepción de ciencia presentó dos grandes inconvenientes: en primer lugar, la historicidad –
asumida como lo metafísico o no-racional– que quiso expulsarse, terminó justificando a las
ciencias de la educación. Esta situación trajo aparejado el problema de la inconmensurabilidad
entre dichas ciencias.
En un segundo momento, se mostró cómo esa historicidad, que anteriormente se había
evitado, ahora era asumida como el fundamento de la ciencia de la educación, dando lugar a la
ciencia crítica de la educación y a las epistemologías contemporáneas constructivistas o
contextualistas. Sin embargo, dado que esta ciencia ha desconocido referencia alguna a criterios
que superen las definiciones dentro de la disciplina, ha caído en los mismos enunciados
apriorísticos y universales que criticaba.
En efecto, los criterios de cientificidad han cambiado, ya no es la verificación empírica
sino el consenso racional lo que legitima la teoría, pero continúa siendo el mismo investigador el
que determina de modo a priori qué es científico y qué no lo es, de acuerdo con sus asunciones
con respecto al objeto y a la disciplina. En otras palabras, el carácter situado y contextual de la
ciencia crítica impide generalizaciones y teorías de validez universal. Sin embargo, ella misma se
presenta como una teoría de validez universal que no cuestiona sus fundamentos.
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En conclusión, todas las propuestas de ciencia o ciencias de la educación desde el siglo
XIX hasta la actualidad han procurado justificar dicha ciencia; es decir, buscar un criterio que
garantice su validez y certeza. El criterio utilizado ha ido cambiando, pero siempre ha estado
centrado en la historicidad: para evitarla o para asumirla. Este criterio, como se ha dejado en
claro, es insuficiente para fundar una ciencia educativa. Por ello, una posibilidad para sortear este
abismo y poder traspasar los límites propios de cada teoría o disciplina es volver la discusión al
plano metafísico-antropológico. Esto no implica obtener acuerdos inmediatos ni verdades
infalibles, pero seguramente los debates serán más fructíferos y se estará llevando la discusión en
una dirección más promisoria.
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i
Para ampliar acerca de la concepción herbartiana de pedagogía, ver Kenklies (2012).
ii
Piénsese en el movimiento de la Educational Sociology, en Estados Unidos, a partir de la década de 1920 y en la
publicación de Thorndike Educational Psychology, de 1903.
Para ampliar información sobre el origen y desarrollo de la sociología de la educación, ver Guerrero Serón (1996);
Rodríguez Sedano (2006). Sobre la psicología de la educación, ver; Coll, Palacios y Marchesi (1990); Erazo
Santander (2012).
iii
Por epistemología clásica se entiende lo que Putman (1975) denominara concepción heredada.
iv
Cf. Gelonch Villarino (2009).
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